二

  在伊斯蘭教歷史上頻繁出現(xiàn)謀殺和暗殺等政治暴力現(xiàn)象,有些西方學(xué)者因而認(rèn)為伊斯蘭教富有戰(zhàn)斗性,如奧利弗指出:“伊斯蘭教以劍開始,以劍維持,也將以劍終結(jié)?！?其實,就伊斯蘭教經(jīng)典來說,它并不比其他宗教更好戰(zhàn)?！豆盘m經(jīng)》提醒人們應(yīng)當(dāng)“以德報怨”,并明確講:“誰愿信道就讓他信吧,誰不愿信道,就讓他不信吧?！?伊斯蘭教允許“有經(jīng)典的”民族在繳納人頭稅的前提下保持信仰自由,對信仰多神教者先勸其皈依,不皈依者才處刑,但禁殺婦女、兒童和僧侶。那么,究竟應(yīng)該怎樣解釋當(dāng)代的伊斯蘭政治暴力呢?

  在回答這個問題之前,首先需要明確一個基本事實,即伊斯蘭極端派的政治暴力只

  * * 注釋 * * *

  ①富蘭克林·福特:《政治謀殺:從誅殺暴君到恐怖主義》,哈佛大學(xué)出版社1985年版,第102頁。

  ②艾哈邁德·愛敏:《阿拉伯-伊斯蘭文化史》第1冊,商務(wù)印書館1982年版,第292頁。

  ③諾曼·丹尼爾:《伊斯蘭教和西方:一種印象的形成》,愛丁堡大學(xué)出版社1980年版,第124頁。

  ④馬堅譯:《古蘭經(jīng)》,18:29,中國社會科學(xué)出版社1981年版。

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  是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的一小部分。盡管因富于“行動性”,產(chǎn)生的影響很大,但絕不能將伊斯蘭極端派的政治暴力、恐怖行動等同于伊斯蘭主義(原教旨主義),繼而等同于伊斯蘭復(fù)興和伊斯蘭教。另一方面,認(rèn)為伊斯蘭世界只存在“圣戰(zhàn)”,否認(rèn)伊斯蘭的政治暴力和恐怖行動,也是不合實際的。尤其不應(yīng)忽視的是, 既然伊斯蘭的政治暴力是當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的一個組成部分,它的出現(xiàn)就一定同當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興有著某些共同的原因。而關(guān)于伊斯蘭復(fù)興的原因,國內(nèi)外學(xué)者有著多種不同的解釋。1概括地說,是困頓的生靈對不斷惡化的生存環(huán)境的抗議,是穆斯林對自己文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)同和對國家發(fā)展道路的探索。其中特別應(yīng)該關(guān)注的是,在伊斯蘭世界,真主和伊斯蘭教的權(quán)威是難以超越的。各國的民族主義者無論多么強(qiáng)大,他們都從未能建起一個完全獨(dú)立于宗教文化傳統(tǒng)的思想體系,而只是確立了政治統(tǒng)治,對宗教文化采取了融合和利用的態(tài)度。當(dāng)出現(xiàn)社會危機(jī)、政治危機(jī)時,伊斯蘭教仍然是穆斯林大眾習(xí)慣的思維方式和政治語言,也許這可以說明緣何社會、政治的抗議注定要采取宗教的形式,因為宗教,特別是具有政教合一、族教混同、兩世兼重特色的伊斯蘭教至今仍有廣泛影響。而宗教作為人類深層的精神現(xiàn)象的一個特點(diǎn),就在于當(dāng)信奉它的民族或個人產(chǎn)生危機(jī)感時,傳統(tǒng)的宗教信念特別容易外化為人的行為,成為價值取向的源泉,甚至?xí)?dǎo)致常人難以理解的非理智的狂熱行動。除此以外,筆者還想提請注意四方面的因素:

  首先是政治環(huán)境。伊斯蘭政治暴力的熱點(diǎn)是在中東地區(qū)。中東的政治暴力源遠(yuǎn)流長,古代世界著名的兩大暴力運(yùn)動——猶太西卡里運(yùn)動(1世紀(jì)中期～70年) 和伊斯蘭阿薩辛運(yùn)動都誕生在中東,它們集中東暴力文化之大成,對中東政治史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。二戰(zhàn)以來,中東是美蘇兩極爭奪的戰(zhàn)略要地。四次中東戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭以及黎巴嫩長達(dá)15年的內(nèi)戰(zhàn),使這一地區(qū)難有寧日。飽受戰(zhàn)亂之苦的一般民眾長期在高度緊張的狀態(tài)下生活,心理承受力畢竟有限。有著強(qiáng)烈自尊心、自信心的穆斯林,于困境、逆境中產(chǎn)生“信仰危機(jī)”,于是開始“易幟”,拋棄世俗的民族主義、社會主義,選擇“伊斯蘭的復(fù)興”。同時,國內(nèi)民主政治的缺乏,西方大國的強(qiáng)權(quán)以及與以色列的對抗成為伊斯蘭政治暴力的催化劑。

  其次是民族特點(diǎn)。伊斯蘭的政治暴力是同歷史上某些阿拉伯民族特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。穆斯林的主體是阿拉伯人。據(jù)阿拉伯學(xué)者艾哈邁德·愛敏說,伊斯蘭教誕生之前,阿拉伯人好戰(zhàn)成癖,“阿拉伯民族是神經(jīng)質(zhì)的民族,常常為了一點(diǎn)細(xì)小的事故而暴跳如雷,不可遏止。遇到個人的人格或部落的榮譽(yù)被損害時,立刻拔劍而起,犧牲性命也在所不惜,戰(zhàn)爭甚至已成為他們平常的習(xí)慣和日常的生活?！?以阿拉伯民族為主體,還包括其他一些民族的穆斯林,長期的部落械斗和民族沖突在他們中間埋下了仇恨的種子?！耙了固m教試圖以忠于更廣泛的兄弟情誼和一部廣泛的法典,來打破狹隘的民族意識。在建立對它的忠誠方面,伊斯蘭教確實逐漸獲得了成功,但忠于舊有部落的潛流仍然存在,它一次又一次地表面化,以致破壞和諧,造成分裂”3。當(dāng)伊斯蘭熱情漸漸冷卻后,原有的矛盾凸現(xiàn)出來,沖突的各方都從伊斯蘭教中尋找理論根據(jù)。

  再次是宗教特性。伊斯蘭教是一個有著多面性的宗教,“它在宗教信仰和政治忠誠之間,或像西方思想限定的那樣在‘教會、國家和社會’之間,沒有做出明確區(qū)分,沒有這種

  * * 注釋 * * *

  ①關(guān)于這些不同的解釋,請參閱:達(dá)蘇開:《阿拉伯世界的伊斯蘭復(fù)興》,第35～36頁;阿尤比主編:《伊斯蘭復(fù)興的政治意義》,第271～290頁;劉競主編:《伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動論文集》,1989年。

  ②艾哈邁德·愛敏:前引書,第41頁。

  ③賽義德·菲亞茲·馬茂德:《伊斯蘭教簡史》,中國社會科學(xué)出版社1985年版,第39頁。

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  區(qū)分給先知的子孫帶來了麻煩。結(jié)果,社會不滿很方便地用政治詞匯來確定,而宗教分歧幾乎自動地轉(zhuǎn)化為政治行動”1。民族分歧、部落矛盾導(dǎo)致了宗教派別的產(chǎn)生,各派在《古蘭經(jīng)》中各取所需,皆以正統(tǒng)自居,而把對手貶為異端。在伊斯蘭教法中,叛教、瀆神、不信奉真主和先知是“最大的犯罪”,而在圣戰(zhàn)中殺人是正當(dāng)行為。圣戰(zhàn)的犧牲者可進(jìn)入樂園。阿薩辛派所以能視死如歸地從事暗殺活動,很大程度上是由于穆斯林崇拜烈士的心理?！耙u擊者被稱為‘費(fèi)達(dá)伊’(獻(xiàn)身者),表明他們是宗教獻(xiàn)身者,他們擺脫了一切罪惡,得以進(jìn)入天園”2。政治矛盾,宗教分歧,民族、部族和家族間的隔閡,甚至僅僅出于對統(tǒng)治者的厭惡都可能引發(fā)暗殺等政治暴力現(xiàn)象。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動興起后,在宗教名義下的政治暴力變本加厲,對待宗教的態(tài)度、與外國的關(guān)系等問題都可能引起伊斯蘭極端分子的不滿, 從而被貼上“偽君子”的標(biāo)簽,而“殺掉一個偽君子勝過祈禱一千遍”。

  第四是圣戰(zhàn)觀念。伊斯蘭教主張為弘揚(yáng)主道而舉行“圣戰(zhàn)”,視此為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)?！笆?zhàn)”,通常是指當(dāng)穆斯林的信仰和生存受到外敵嚴(yán)重威脅時,可在宗教領(lǐng)袖率領(lǐng)下,進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)。近代以來,“圣戰(zhàn)”觀念逐漸淡化。然而,伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動興起后,現(xiàn)代伊斯蘭反對派思想家針對穆斯林社會的歷史與現(xiàn)狀,發(fā)展了 “圣戰(zhàn)”的理論,使之成為反對派訴諸暴力手段的合法依據(jù)。他們主張:1.提高“圣戰(zhàn)”在伊斯蘭教中的地位。認(rèn)為要脫離當(dāng)代的“賈希利亞”(蒙昧狀態(tài)),僅僅改革是不夠的,只有通過圣戰(zhàn),堅決摧毀現(xiàn)存的非伊斯蘭秩序。2.強(qiáng)調(diào)“圣戰(zhàn)”是穆斯林義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。哈?！ぐ嗉{規(guī)定圣戰(zhàn)是“五功”之外的第六功,認(rèn)為“圣戰(zhàn)的手段超過了獨(dú)立判斷的智力活動”,要求每一位穆斯林兄弟會成員隨時準(zhǔn)備為圣戰(zhàn)而獻(xiàn)身。33.“言論的圣戰(zhàn)”與“行動的圣戰(zhàn)”是并行不悖的兩種方式,圣戰(zhàn)的含義主要是指與現(xiàn)存社會政治制度的對立狀態(tài)。庫特布聲稱兄弟會“是生活在賈希利亞社會之中的信士共同體……與國家和社會沒有任何關(guān)系,并始終處在戰(zhàn)爭狀態(tài)”4。總之,在極端的伊斯蘭主義者看來,弘揚(yáng)主道的神圣使命是高于一切的,而采取的手段則是無關(guān)緊要的,只要是為了復(fù)興伊斯蘭,什么手段都可以采取,并心安理得,沒有絲毫內(nèi)疚、負(fù)罪之感。并且,極端的伊斯蘭分子有自身的邏輯、思維方式、甘愿自我犧牲的精神和“為主殉道”的思想,往往視死如歸。這樣,暴力、恐怖活動的頻繁出現(xiàn)也就不足為奇了。

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